Bài 16: Mặc khải về BA NGÔI

MẶC KHẢI VỀ BA NGÔI

 

Bức icôn “Troitsa - Chúa Ba Ngôi” của Andrei Rublev được xem là một kiệt tác về nghệ thuật biểu tượng. Bức tranh mô tả khái niệm thần học về một Thiên Chúa duy nhất trong ba ngôi vị khác biệt. Hậu cảnh bức tranh được lấy từ câu chuyện Đức Chúa, dưới hình dạng lữ khách, đã hiện ra với ông Ápraham tại cụm sồi Mamrê. Bấy giờ, ông Ápraham ngước mắt lên thì thấy “có ba người” đứng gần ông. Nhưng ông đã bắt đầu thưa chuyện với các vị như chỉ với một người : “Thưa Ngài, nếu tôi được đẹp lòng Ngài, thì xin Ngài đừng đi qua mà không ghé thăm tôi tớ Ngài” (St 18,3) ; sau đó ông lại nói chuyện với các vị như với ba người khi mời “các ngài” dừng chân, nghỉ ngơi và dùng bữa (x. St 18,4.5.8). Cuối câu chuyện, khách đã hứa : “Sang năm, tôi sẽ trở lại thăm ông, và khi đó bà Xara vợ ông sẽ có một con trai” (St 18,10).

Tuy Kinh Thánh không có hạn từ “ba ngôi” hay “ngôi vị” một cách minh nhiên, nhưng Kinh Thánh tiết lộ Thiên Chúa là Đấng có bản vị. Danh của Người là ĐỨC CHÚA với các đặc tính “nhân hậu, từ bi, hay nén giận, giàu nhân nghĩa và thành tín” (Xh 34,6). Các đặc tính này giả định một tương quan nội tại có tính ngã vị và liên vị.

Theo tư duy triết học, một ngôi vị : là có ý thức về chính mình, có nhận thức về người khác, có tình cảm, lý trí, ý chí và có xúc cảm. Kinh Thánh mô tả Thiên Chúa với lối nói như nhân : Đức Chúa nhớ lại (St 8,1) ; Đức Chúa chạnh lòng thương (Xh 34,6, Hs 1,7) ; Đức Chúa thấy, nghe, và biết hết mọi sự (x. Xh 3,7 ; Tv 138,2) ; Đức Chúa như vị hôn phu với “trái tim thổn thức, và ruột gan bồi hồi” khi bị hôn thê là Israel phụ bạc và thất tín (Hs 11,18 ; 3,1). Đức Chúa kiên định trong kế hoạch cứu độ của Người : “Ta đã nói là Ta làm” (Ed 37,14) ; Đức Chúa đầy tình thương nồng nhiệt đối với Israel: “Ta sẽ quyến rũ nó” (Hs 2,16). Lời Chúa ở đây vén mở cho thấy Thiên Chúa được mô tả như một ngôi vị.

Theo nguyên ngữ Hípri, Thiên Chúa là Êlôhim (אֱלֹהִים ʾĕlōhîm). Đây là một danh từ số nhiều, nhưng được sử dụng như số ít (St 1,1). Ngay lúc khởi đầu Thiên Chúa sáng tạo trời đất, Người không làm một mình. Thiên Chúa như bàn bạc với chính mình : “Chúng ta hãy làm ra con người theo hình ảnh chúng ta” (St 1,26). Lời Thiên Chúa, Thần Khí Thiên Chúa đồng hiện diện trong công trình sáng tạo (St 1,2 ; St 2,7 ; Ga 1,3). Thiên Chúa là Đức Chúa duy nhất, nhưng Người không đơn độc, Người được gọi là CHA - CON - THÁNH THẦN. Mầu nhiệm này được tiết lộ ngay từ những trang đầu tiên của Kinh Thánh, được Đức Kitô khẳng định rõ ràng trong các Tin Mừng, và được Hội Thánh tuyên tín trong các bản văn Tân Ước.

1. Thiên Chúa là CHA

Thiên Chúa được gọi là Cha vì Người là Đấng sáng tạo vạn vật từ hư vô với trí thông minh khôn dò khôn thấu (Tv 8,4 ; Tv 33,6 ; Tv 139,13-14). Thiên Chúa được gọi là Cha của mọi loài thụ tạo vì Người là Đấng tác sinh và nuôi sống muôn loài. Người chăm sóc và mặc đẹp cho chúng ngay cả những thụ tạo nhỏ bé nhất (Mt 6,26.28 ; Tv 104,11.14). Thiên Chúa được gọi là Cha vì Người là Cha trong tương quan với con :

– Đối với Người Con Một là Đức Giêsu Kitô : Cha luôn hài lòng và gọi Đức Giêsu là “con yêu dấu” (Mc 1,11). Cha không bao giờ để Con cô độc (Ga 8,29). Cha ban cho Con toàn quyền trên trời dưới đất. Mọi sự của Cha đều là của Con (Ga 16,15 ; Lc 10,22).

– Đối với Israel: Đức Chúa gọi Israel là con đầu lòng : “Đối với Israel, Ta là một người Cha, còn đối với Ta, Épraim chính là con trưởng” (Gr 31,9 ; x. Xh 4,22-23). Ông Môsê đã cật vấn Israel về tình phụ tử của Đức Chúa : “Há chính Người chẳng phải cha ngươi, Đấng dựng nên ngươi, Đấng tạo thành, củng cố ?” (Đnl 32,6).

Thiên Chúa tỏ mình là Cha qua việc chăm sóc con cái : “Mọi ơn lành và mọi phúc lộc hoàn hảo đều tuôn xuống từ Cha là Đấng dựng nên muôn tinh tú, nơi Người không hề có sự thay đổi, cũng không hề có sự chuyển vần khi tối khi sáng” (Gc 1,17). Thánh Phaolô xác tín rằng : “Đối với chúng ta, chỉ có một Thiên Chúa là Cha, Đấng tạo thành vạn vật và là cùng đích của chúng ta” (1 Cr 8,6).

2. Thiên Chúa là CON

Thiên Chúa được gọi là Con vì được sinh ra bởi Chúa Cha. Kinh Thánh Cựu Ước đã ngôi vị hoá Đức Khôn Ngoan giống như đứa trẻ nô đùa trước Cha mình : “Đức Chúa đã dựng nên ta như tác phẩm đầu tay của Người. Ta đã được tấn phong từ đời đời, từ nguyên thuỷ trước khi có mặt đất, khi Người thiết lập cõi trời, ta hiện diện bên Người như tay thợ cả. Ngày ngày ta là niềm vui của Người, trước mặt Người, ta không ngớt vui chơi” (x. Cn 8,22-31). Đức Khôn Ngoan được đồng hoá với Lời Thiên Chúa (Hc 24,3). Kinh Thánh Tân Ước ngôi vị hoá Lời Thiên Chúa và nói về Ngôi Lời như về chính Thiên Chúa : “Ngôi Lời là Thiên Chúa” (Ga 1,1) ; “Nhờ Ngôi Lời, vạn vật được tạo thành, và không có Người, thì chẳng có gì được tạo thành” (Ga 1,3). “Con là con của Cha, ngày hôm nay, Cha đã sinh ra Con” (Ga 1,14 ; Tv 2,7 ; Lc 3,22).

Trong tương quan với Thiên Chúa Cha : Chỉ một mình Con biết Cha là ai (Lc 10,22). Con luôn kính ái Cha. Lương thực của Con là thi hành ý muốn của Cha. Con luôn luôn thuận theo ý Cha để hoàn tất công trình sáng tạo và cứu độ của Người (Ga 4,34). Con là Lời của Cha (Ga 1,1). Lời có khả năng hoàn tất những gì Cha trao phó (Is 55,10-11). Con là phản ánh vẻ huy hoàng, là hình ảnh trung thực của bản thể Thiên Chúa Cha (Hr 1,3).

Thánh Phêrô đã xác quyết : “Đức Giêsu mà anh em đã treo trên thập giá, Thiên Chúa đã đặt Người làm Đức Chúa và làm Đấng Kitô” (Cv 2,36). Kinh Thánh Tân Ước đã tôn vinh Đức Giêsu với những tước vị và danh hiệu chỉ dành riêng cho Đức Chúa của Cựu Ước : “là Đấng hiện hữu” (Xh 3,14//Ga 8,24 ), “là Anpha và là Ômêga, là Đầu và Cuối, là Khởi Nguyên và Tận Cùng” (Kh 22,12-23//Is 44,6). Danh hiệu ĐỨC CHÚA, Ađônai - יהוה của tiếng Híp-ri dịch ra tiếng Hy lạp là KYRIOS đã được dùng để tuyên xưng Đức Giêsu Kitô với tất cả sự viên mãn của thần tính (Pl 2,11 ; Cl 2,9). “Ai thấy Con là thấy Cha, Con và Cha là một” (Ga 14,9).

3. Thiên Chúa là THÁNH THẦN

Thần Khí trong tiếng Hípri là ru-akhרוּחַ  – rûªḥ bao gồm nhiều ý nghĩa như gió, hơi thở, sinh khí, tinh thần. Sách Sáng thế mô tả Thần Khí là nguyên lý của sự sống, là hơi thở của Thiên Chúa, là sinh khí làm cho con người được sống và cử động (St 1,2 ; 2,7 ; Kn 15,11). Kinh Thánh mô tả Thần Khí ban sự sống cho tất cả mọi loài, hồi sinh các vong linh, và tái sinh con người (Ga 6,63 ; Ed 37, 9 ; Rm 8,11 ; 1 Pr 3,18). Thần Khí chiếm ngự hồn xác và hướng dẫn hoạt động nơi những người được Thiên Chúa tuyển chọn (Ds 27,18 ; Tl 6,34 ; 1 Sm 16,13 ; Is 16,1-3 ; Lc 1,35).

Trong tương quan với Chúa Cha và Chúa Con. Thần Khí phát xuất từ Chúa Cha, được Chúa Con sai đến để tôn vinh, làm chứng và loan báo những gì thuộc về Người (Ga 15,26 ; Ga 16,26). Thần Khí không tự mình nói nhưng chỉ nói những gì đã nghe được (Ga 16,13-15). Kinh Thánh Tân Ước cho thấy Thần Khí thấu suốt mọi sự, ngay cả những gì sâu thẳm nơi Thiên Chúa (1 Cr 12,11). Chúa Con ban Thần Khí cho các môn đệ khi Người thổi hơi và phán : “Các con hãy nhận lấy Thánh Thần” (Ga 20, 22 ; Cv 13,2).

Đối với các môn đệ, Thần Khí luôn ở giữa và ở trong các môn đệ (Gl 5,22 ; Ga 14,17). Thần Khí nhắc nhở, dạy dỗ, hướng dẫn, thúc đẩy các môn đệ ra đi công bố Tin Mừng, và dẫn đưa họ đến sự thật toàn vẹn (Cv 5,27-32 ; 8,29 ; 13,2-7 ; Ga 16,13).

Anh chị em thân mến, Thiên Chúa là CHA-CON-THÁNH THẦN diễn tả tương quan hiệp thông chứ không nhằm diễn tả sự hơn kém giữa các ngôi vị. Sẽ không có hiệp thông nếu như mỗi ngôi vị không riêng biệt là chính mình. Kinh Tin Kính Các Tông Đồ tuyên xưng Đức Chúa Trời là Cha, Đức Chúa Giêsu Kitô là Con, và Đức Chúa Thánh Thần là Ngôi Ba Thiên Chúa.

Thánh Athanaxiô minh định sâu hơn về một Thiên Chúa có ba ngôi vị khác biệt, mỗi một ngôi vị có trọn vẹn bản thể Thiên Chúa, uy quyền như nhau, nhưng ba ngôi vị không phải là ba Thiên Chúa mà chỉ có một Thiên Chúa là Đức Chúa duy nhất (x. Đnl 6,4 ; Đnl 32,39 ; Is 43,10 ; Is 45,21-22). Mầu nhiệm này đã được Công đồng Ni-xê-a định tín năm 325 và được tái khẳng định ở Công đồng Contantinôpôli năm 381.

“Cầu chúc toàn thể anh chị em được đầy tràn ân sủng của Chúa Giêsu Kitô, đầy tình thương của Thiên Chúa, và ơn hiệp thông của Thánh Thần. Amen” (2 Cr 13,13).

Lm. Inhaxiô Hồ Văn Xuân, Tổng Đại Diện Gp. Sài Gòn và NPD. CÁC GIỜ KINH PHỤNG VỤ