LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN KINH THÁNH - Phần 27/35 - Lm. Phaolô Ngô Đình Sĩ

LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN KINH THÁNH - Phần 27/35

Lm. Phaolô Ngô Đình Sĩ

--------------------------------

III. CÁC TIN MỪNG NHẤT LÃM

Ba "Tin mừng”đầu tiên, có lẽ chúng ta đã thấy, có nhiều điểm chung. Những tường thuật và lời nói của Chúa Giêsu giống nhau gần như từng chữ, để chúng ta có thể tái tạo trong ba cột song song. Khái quát có nghĩa là: "những người thấy cùng nhau hoặc có thể thấy cùng nhau". Đặc biệt, gần như hoàn toàn nội dung Tin mừng theo thánh Mac-cô được tìm thấy ở Mt và Lc.

Không kể thời niên thiếu của Chúa Giê-su, Tin Mừng Nhất Lãm đều mang những nét chính yếu này:

1/ Dọn vào sứ vụ (Gioan Tẩy Giả rao giảng – Chúa Giêsu chịu phép rửa và  bị cám dỗ)

2/ Sứ vụ của Chúa Giêsu tại xứ Galilea và các miền phụ cận.

3/ Hành trình đến Giêrusalem và những ngày cuối cùng tại đó.

4/ Kết thúc là biến cố thương khó – chết và sống lại.

1. Tin Mừng theo thánh Mát-thêu

Ý tưởng trung tâm của Mát-thêu là trình bày Chúa Giêsu như Đấng Mêsia được loan báo trong Kinh thánh, người hoàn thành Lề luật và các Ngôn sứ và Người mang Nước Thiên Chúa đến (Mát-thêu nói thay cho cụm từ Nước Trời, có lẽ là bản dịch nghĩa đen của Aramaic).

Hai chương đầu tiên là phần dẫn vào nhằm mục đích cho thấy Chúa Giêsu tiếp tục và quy tụ trong Ngài lịch sử những người được chọn: gia phả, thời thơ ấu bị đe dọa (như Mô-sê), lưu vong ở Ai Cập và trở về từ Ai Cập.

Phần trung tâm của Tin Mừng (từ chương 3 đến chương 25) có thể được chia thành năm phần, mỗi phần bao gồm một bài tường thuật theo sau là các bài diễn văn.

a) ch. 3 và 4: câu chuyện - Gioan Tẩy giả; bí tích rửa tội và cám dỗ của Chúa Giêsu; bắt đầu chức vụ công khai.

chương 5-7: Diễn văn - "Bài giảng trên núi", lề luật của Vương quốc. Chúa Giêsu hiện ra như Môsê mới, vượt trội so với người cũ.

b) ch. 8 đến 10, 5: tường thuật chủ yếu bao gồm các phép lạ: "vương quyền của Chúa Giêsu biểu lộ".

chương 10, 5-42: Diễn văn - hướng dẫn các môn đệ: rao giảng về Nước Trời.

c) ch. 11 và 12: tường thuật - những phản ứng khác nhau trước Chúa Giêsu. Câu hỏi (Gio-an tẩy giả), hoài nghi, thù địch, vương quyền bị phản kháng.

chương 13: Diễn văn - Mầu nhiệm Vương quốc và sự phát triển (dưới dạng dụ ngôn).

d) chương 13,53-17,27: câu chuyện - những phản ứng mới trước Chúa Giêsu. Bất tín của người dân và các nhà lãnh đạo. Đức tin của các môn đệ.

Loan báo thập giá.

chương 18: Diễn văn - Dân của vương quốc: khiêm tốn và tha thứ.

e) ch. 19 đến 23: tường thuật (bao gồm cả lời của Chúa Giêsu) các môn đệ, người thiện cảm hoặc các gài bẫy do đối thủ đặt câu hỏi cho Chúa Giêsu. Tiến vào Giê-ru-sa-lem. Căng thẳng lên cao.

chương 24 và 25: diễn văn cho các môn đệ - kết thúc thời gian và Nước Trời đến. Cần thiết  cảnh giác.

Các chương cuối của Tin Mừng bao gồm tường thuật về cuộc khổ nạn (26,1 đến 27,66) và sự phục sinh (28), kết thúc với lệnh truyền giáo được trao cho các môn đệ. Rao giảng Tin mừng cho khắp thế giới

Dường như Mát-thêu viết Tin Mừng chủ yếu cho người Do Thái. Địa điểm và ngày soạn thảo không được biết đến. Người ta thường nghĩ rằng Tin mừng này được viết vào khoảng năm 70.

Truyền thống đã sớm gắn kết Tin Mừng này cho Mát thêu. Trên thực tế, sách này không có nói đến tác giả. Một giám mục đầu thế kỷ thứ hai, Papias, nói. "Mát-thêu đã thu thập các "logia "(= lời) bằng tiếng Do Thái (có thể là Aram) và mỗi người dịch nó tốt nhất có thể.”Một số người nghĩ rằng Papias nói về Tin Mừng, những người khác cho rằng ông gợi lên một tập hợp các ngôn từ của Chúa Giêsu, được sử dụng bởi các nhà truyền giáo. Không có gì cho phép chúng ta quyết định vấn đề (điều này không quan trọng đối với đức tin).

2. Tin Mừng theo thánh Mac-cô

Tin Mừng Mác-cô ngắn nhất trong bốn và có lẽ cũng lâu đời nhất. Dường như Mát-thêu và Luca đã sử dụng rộng rãi Mác-cô, vì toàn bộ các phần của Tin Mừng này được tìm thấy trong hai Tin mừng kia.

Mác-cô là người duy nhất đặt một tựa đề cho Tin Mừng của mình (1,1).

Sau phần dẫn nhập rất ngắn, xác định sứ vụ của Chúa Giêsu (1,15) so với sứ vụ của Gio-an tẩy giả, Mác-cô tóm tắt lời rao giảng của Chúa Giêsu.

Những tường thuật và lời nói của Chúa Giêsu tạo nên phân đoạn lớn nhất của Tin Mừng (đến tường thuật thương khó) không tuân theo một dàn bài chính xác như trong Mát-thêu. Chúng ta không thể phân biệt thứ tự thời gian chặt chẽ nhất là trong chi tiết. Nhưng Mác-cô không tìm cách làm việc như một nhà sử học hay nhà viết tiểu sử. Ông loan báo Tin mừng. Kerygma (thuyết giảng) giữ vị trí lớn nhất trong cuốn sách của ông (việc giảng dạy bị hạn chế hơn).

Tuy nhiên, chúng ta có thể phân biệt hai phần lớn trong tường thuật về sứ vụ của Chúa Giêsu.

a) từ 1,14 đến 8,26: Chúa Giêsu được thể hiện công khai bằng lời nói, phép lạ, thái độ của Ngài. Ở mọi nơi, Ngài tạo ra sự ngạc nhiên. "Người này là ai? Uy quyền này đến từ đâu?” (1,22; 1,27; 2,7; 4,41; 6,2-3; 6,14-16; 6,51. 7. 37. ...). Mác-cô nhấn mạnh phản ứng của những người mà Chúa Giêsu gặp. Một số người nhận ra rằng uy quyền của Ngài đến từ Thiên Chúa và trở thành môn đệ của Ngài; những người khác mà không lên tiếng (đám đông); những người khác phản đối (gia đình Ngài, đồng bào của Ngài, nhưng đặc biệt là các kinh sư và người Pha-ri-siêu). Khi Ngài nói về bản thân mình, Ngài sử dụng danh hiệu bí ẩn "con người". Khi một thần khí ô uế tuyên bố Ngài là "con Thiên Chúa", Ngài áp đặt sự im lặng (3,12). Câu hỏi vẫn luôn còn: "Người này là ai?"

b) Bước ngoặt của Tin Mừng ở vị trí Xê-da-rê thành Phi-lip-phê (8,27-33). Chính Chúa Giêsu hỏi các môn đệ của mình: "Các con nói ta là ai?” Phê-rô tuyên xưng đức tin: "Ngài là Đức Kitô". Nhưng ngay sau khi Chúa Giê-su bắt đầu tuyên bố cái chết của mình. Phê-rô không hiểu, chống cự. Chúa Giêsu phải tiết lộ cho các môn đệ của mình Ngài sẽ là Đấng cứu thế như thế nào. Phần thứ hai của Tin Mừng này là một cuộc hành trình tiến về thập giá. Sự thù địch ngày càng lớn. Thuyết giảng trước đám đông nhường chỗ cho các cuộc tranh luận với các đối thủ và giảng dạy cho các môn đệ (tập trung chủ yếu vào việc Con Người sẽ bị hạ xuống và cái chết sắp tới (8,31; 9,31; 10,45. 12). Tại Giê-ru-sa-lem, các sự kiện tăng tốc: những kẻ thù của Chúa Giêsu không tha thứ cho Ngài khi Ngài tiến vào Giê-ru-sa-lem một cách khải hoàn và sự can thiệp của Ngài trong Đền thờ.

c) Chúng ta đi đến với Cuộc Khổ Nạn (chương 14 và 15). tường thuật này giữ một vị trí tương đối quan trọng trong Mác-cô: Chúa Giêsu là Đấng Mêsia bị đóng đinh. Ngài đã phải chịu đau khổ để cứu rỗi loài người (10,45; 9,12).

d) Tường thuật phục sinh trong Mác-cô khá ngắn. Thời điểm Phục sinh không là vấn đề quan trọng. Những gì quan trọng chính là việc chứng thực và công bố phục sinh.

Một truyền thống cổ xưa, tường thuật bởi Papias, nói rằng Mác-cô là thông dịch viên của Phê-rô và ghi chú trong Tin Mừng của mình những gì Phê-rô đã nói. Chúng ta có thể tin rằng điều đó là như vậy. Do đó, tác giả của Tin mừng này có thể là Gio-an Mác-cô, nói đến trong sách Công vụ (12,12, v.v.) và một số thư tín (Phi-lê-môn 24; 1 Phê-rô 5,13, v.v ...). Có lẽ Mác-cô đã viết Tin mừng của mình ở Rô-ma vào khoảng năm 60.

3. Tin mừng theo thánh Lu-ca

Luca là người duy nhất trong bốn thánh sử giải thích ý định của mình trong phần mở đầu (1,1-4). Chúng ta có thể lưu ý ba điều:

1. Luca viết để người đọc có thể biết "sự chắc chắn của những lời giảng dạy mà ông đã nhận được".

2. Ông đã nghiên cứu tìm kiếm nghiêm túc bằng cách đặt câu hỏi cho các nhân chứng các sự kiện mà ông tường thuật, đó là các Tông đồ.

3 - Ông nỗ lực trình bày những sự kiện này một cách nhất quán.

Theo một phong tục của thời đó, cuốn sách dành riêng cho một nhân vật. Nhưng không nghi ngờ gì cả Luca đang nhắm mục tiêu một đối tượng lớn hơn nhiều. Tin mừng của ông thực sự được gửi đến thế giới Hy Lạp thời của ông. Ông đặt cuộc đời của Chúa Giêsu trong lịch sử thế tục của thời đại (1, 5; 2,1; 3,1). Ông là một nhà sử học hơn các thánh sử khác. Nhưng chủ đề của cuốn sách vẫn là Tin Mừng, rao giảng tông đồ. Ngôn ngữ của Luca là tiếng Hy Lạp, ít Semitic hơn ngôn ngữ của các thánh sử khác. Tin mừng thể hiện công việc khảo sát của tác giả nhiều hơn, ví dụ, trong những tường thuật thời thơ ấu, Luca bắt chước phong cách của bản LXX (Cựu Ước Hy Lạp).

Trong chương 1 và 2, chúng ta có các tường thuật về sự ra đời và thời thơ ấu của Chúa Giêsu để cho thấy sự chờ đợi của Ít-ra-en đã chấm dứt (1,32-33; 1,54; 1,68; 2,11, 2,29-32). Nhưng sự xuất hiện của Chúa Giêsu cũng liên quan đến dân tộc khác (dân ngoại) 2,14; 2,30-32. Ngay từ đầu, chúng ta được mặc khải trong một sấm ngôn, Chúa Giêsu sẽ trở nên con người nào: Con Thiên Chúa (1,32 và 35; 2,49), Đấng Cứu Rỗi (1,69 và 77; 2,11 ), Chúa và Đấng Thiên Sai (2,11).

Từ chương 3,1-9,50 Lu-ca ghi lại sứ vụ của Chúa Giê-su tại Galilê. Hầu hết các tường thuật và lời nói của Chúa Giêsu ở trong Mác-cô và Mát-thêu. Nhưng có những khác biệt đáng kể, đặc biệt là rao giảng ở Nazareth (4,16-30). Ý nghĩa sứ mệnh của Chúa Giêsu được mặc khải trong một sấm ngôn sứ của Is 61. Ở đây đặc vấn đề về ân sủng của Thiên Chúa, về lòng thiện hảo của Ngài đối với dân nghèo, những người bé nhỏ, những người tội lỗi. Lu-ca nhấn mạnh mạnh vào khía cạnh này của Tin mừng, ví dụ như trong 7,36-50.

Nhưng sứ điệp của Chúa Giêsu gặp phải bất chấp và thù địch, nhất là khi nói đến sự cứu rỗi dân ngoại (4,25-27).

Trong phần tiếp theo (9,51; 19,28), Luca kể lại hành trình của Chúa Giêsu đến Giê-ru-sa-lem, do đó đến thập tự giá (9,51). Có nhiều tường thuật và dụ ngôn không có tương đồng trong hai Tin mừng đầu tiên. Đối với các tường thuật: 9,51-56; 10,38-42; 13,1-5; 13,10-17; 19,1-10. Đối với các dụ ngôn: 10,29-37; 11,5-8; 12,16-21; 15,1-32; 16,1-12; 16,19-31; 17,7-10; 18,1-14. Chúa Giêsu gặp phải sự thù địch ngày càng tăng: Ngài cố tình đến Giê-ru-sa-lem (9,51; 13,31-33); Ngài khóc thương thành phố từ chối Ngài (13,34-35 và 19,41-44).

Trong tường thuật về những ngày cuối cùng ở Giê-ru-sa-lem, (19,29 đến 21,38), như trong tường thuật cuộc Khổ Nạn, (chương 22 và 23) Luca theo sát Tin mừng Mác-cô.

Mặt khác, chương 24, tuyên bố phục sinh, duy nhất tường thuật câu chuyện đẹp những người lữ hành Emmaus, như các môn đệ khác sau này (24,44-45) hiểu ý nghĩa thập tự giá dưới ánh sáng những lời ngôn sứ (24,27). Tin mừng kết thúc với những gì làm phần khởi đầu của sách Công vụ: lời hứa Chúa Thánh Thần (24,49-50 = Công vụ 1,4-5).

Ai là tác giả của Tin Mừng này? Có lý do để tin vào truyền thống gán Tin Mừng và sách Công vụ cho Luca, bạn đồng hành của Phao-lô, thầy thuốc yêu dấu (Cl 4,14; 2 Tm 4,11). Niên đại soạn thảo không chắc chắn - có thể là một chút trước năm 70.

4. Tin mừng theo thánh Gio-an

Chính Gio-an nói với chúng ta điều gì đã thôi thúc ông viết (20,31). Mục tiêu Gio-an theo đuổi không khác với mục tiêu của các thánh sử khác (những người mà Gio-an chắc chắn biết): dẫn dắt độc giả của mình đến với đức tin vào Chúa Kitô. Nhưng Gio-an thực hiện theo một cách khác. Ông tập trung vào tất cả mọi thứ giúp hiểu sâu sắc hơn con người và công việc của Chúa Giêsu. Ví dụ, Gio-an chỉ tường thuật một vài phép lạ, nhưng ông cho thấy mỗi phép lạ trong số đó là dấu chỉ của những gì Chúa Giêsu đã đến hoàn thành cho con người: qua phép lạ hóa bánh ra nhiều, Chúa Giêsu mặc khải như là bánh sự sống. Mỗi dấu hiệu được theo sau một lời giải thích, dưới hình thức đối thoại (với Ni-cô-đem hoặc người đàn bà Samari) hoặc thảo luận với những đối thủ của mình, trong đó Chúa Giêsu tuyên bố Ngài là ai và Ngài mang đến sự sống đời đời.

Chương đầu tiên là dẫn nhập gồm hai phần: Gio-an giới thiệu ngay từ đầu Đấng mà Gio-an sẽ nói: Chúa Giêsu. Mở đầu 1,1-18 chỉ định Chú Giê-su là Ngôi lời, đã ở với Chúa ngay từ khởi thủy. Thiên tính của Chúa Giêsu như thế được nhấn mạnh. Nhưng Ngôi lời trở thành thành xác thịt, đã nhập thể (c. 14): nhân tính của Chúa Giêsu được nhấn mạnh, "Chúng tôi đã được nhìn thấy vinh quang của Người, vinh quang mà Chúa Cha ban cho Người, là Con Một đầy tràn ân sủng và sự thật". Tất cả Tin Mừng sẽ tường thuật vinh quang này mặc khải như thế nào, chủ yếu là trên thập giá (12,16 và 23).

Lời mở đầu được theo sau bởi một loạt các lời chứng (Gio-an Tẩy giả, các môn đệ đầu tiên), qua đó Chúa Giêsu được trình bày cho người đọc (câu 29. 36. 41. 45. 49). Câu cuối cùng của chương đầu tiên (câu 51) loan báo những gì sẽ tiếp theo, khi quy chiếu đến thị kiến của Gia-cóp (Sáng thế 28,10-17). Trời rộng mở, chính là sứ vụ của Chúa Giêsu. Thiên Chúa được mặc khải ở đây tốt hơn trong Cựu Ước (1,17: Quả thế, Lề Luật đã được Thiên Chúa ban qua ông Mô-sê, còn ân sủng và sự thật, thì nhờ Đức Giê-su Ki-tô mà có). Đây cũng sẽ là một trong những chủ đề chính của Gio-an.

Sách các dấu chỉ

Tựa đề sách "các dấu chỉ” như thế có thể đặt cho phần trung tâm của Tin Mừng (cho đến chương 23).

- Chương 2: nước biến thành rượu và thanh tẩy đền thánh, tiếp theo là hai đối thoại:     

- Chương 3: đối thoại giữa Ni-cô-đem và Chúa Giê-su, Do Thái giáo không thể ban sự sống đời đời; chính là quà tặng của Thiên Chúa nhờ Chúa Thánh Thần ban cho những người tin vào Chúa Giêsu;

- Chương 4: Chúa Giê-su đối thoại với người phụ nữ Samari, chính Ngài là người trao ban nước mang lại sự sống chứ không phải giếng của Gia-cóp (Do Thái giáo) hay tôn giáo Samari.

- Chương 5: chữa lành bệnh liệt, tiếp theo là tranh cãi, ở đó Chúa Giêsu cho thấy chính Ngài là người hoàn thành công việc của Thiên Chúa khi ban sự sống cho con người. Lưu ý rằng mỗi dấu chỉ là một lời kêu gọi đức tin. Một số người tin; những người khác đối lập với Chúa Giêsu. Thập giá đã phác họa ra ở phía chân trời.

- Chương 6: dấu hiệu bánh hằng sống. Chúa Giêsu là bánh hằng sống, là sự sống cho thế giới.

- Chương 9: chữa lành của một người mù cho thấy Chúa Giêsu là ánh sáng của thế giới (đã được loan báo trong chương 8) và những đối thủ của Ngài có mắt như mù. Chủ đề phán xét trở lại: không tin đã bị phán xét.

- Chương 11: dấu chỉ La-za-rô sống lại. Chúa Giêsu là người chiến thắng cái chết. Bên cạnh những dấu chỉ này, chúng ta những đối thoại và các diễn văn của Chúa Giêsu (chương 7, 10 và 12) mang lại các ánh sáng  mới về con người và công việc của Chúa Giêsu (ví dụ, mục tử nhân lành, Chúa Giêsu ban sự sống để các con chiên có sự sống sung túc).

- Chương 13-17: chứa các đối thoại cuối cùng của Chúa Giêsu với các môn đệ của mình. Ý nghĩa sự sống, sự chết và sự sống lại của Ngài, lời hứa ban Chúa Thánh Thần, sứ mạng của các môn đệ là những chủ đề chính.

- Chương 18 và 19: tường thuật thương khó là một phần của Tin mừng, gần nhất với các Tin mừng Nhất lãm.

- Tường thuật về sự phục sinh có những điểm chung với ba Tin Mừng khác, nhưng cũng có những khía cạnh đặc trưng; đoạn văn Tho-ma nhấn mạnh về sự cần thiết của đức tin;

- Chương 21 cho thấy Chúa Kitô phục sinh cũng chính là Chúa Giêsu mà các môn đệ biết và tiếp tục tin tưởng Ngài để thực hiện sứ mạng mà Ngài đã giao phó cho họ (xem 20,21).

Gio-an (thuộc truyền thống của Tông đồ Gio-an, Tin mừng thứ tư, có khả năng, mặc dù chưa được chứng minh), được soạn thảo cho cả người Do Thái và dân ngoại. Gio-an dường như biết các trào lưu tư tưởng vĩ đại của thời đại mình. Gio-an cố gắng diễn dịch sứ điệp Tin Mừng để được mọi người hiểu. Bằng cách làm nổi bật các biểu tượng đơn giản, nhưng giàu ý nghĩa, chẳng hạn như nước hằng sống, ánh sáng, người mục tử, bánh, cây nho, phán xét, Gio-an cố gắng đặt mình trong tầm hiểu biết của tất cả, Do Thái hoặc Hy Lạp, học giả hoặc người không biết gì. Tin mừng thứ tư có lẽ được soạn thảo vào cuối thế kỷ thứ nhất. Gio-an vẫn còn làm chúng ta ngạc nhiên hiện nay. Thực sự là một tin mừng phổ quát.

5. Sách Công vụ Tông đồ

Sách Công vụ là một phần mở rộng của Tin mừng theo thánh Luca (Công vụ 1,1-5 và Luca 1,1-4). Cùng một tường thuật tiếp theo. Trong sách Công vụ, Luca tường thuật Tin mừng Chúa Giê-su Ki-tô được lan truyền như thế nào "ở Giê-ru-sa-lem, ở Sa-ma-ri, và đến tận cùng trái đất”(1,8), trên thực tế cho đến Rome, thủ đô của Đế chế; nhưng phong trào được phát động và không có gì ngăn cản được. Sự tiến triển của Tin Mừng xuyên suốt công việc của Chúa Thánh Thần (1,5; 1,8; 4,31; 5,32; 8,29; 11,12; 13,2, v.v ... ), dẫn dắt các Tông đồ, chiến thắng các chướng ngại vật, liên tục mở rộng lĩnh vực sứ mạng Kitô giáo. Người ta có thể nghĩ rằng tựa đề "Công vụ của Chúa Thánh Thần”sẽ phù hợp hơn với cuốn sách này.

Nhưng đúng thật là Chúa Thánh Thần đã sử dụng các tông đồ. Luca đặc biệt nói về hoạt động của Phê-rô cho đến chương 12, sau đó là của Phao-lô (không quên Gio-an, Thê-pha-nô, Phi-líp-phê và các bạn đồng hành của Phao-lô). Nhưng chính toàn thể Giáo hội rao giảng Tin mừng: 8,4; 13,1-3. Một số đoạn văn trong sách Công vụ được viết ở ngôi thứ nhất (Chúng tôi ...). 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1; 28,16. Theo truyền thống, chính Luca đã có mặt bên cạnh Phao-lô trong những khoảnh khắc được kể bởi những đoạn văn này. Đối với phần còn lại của cuốn sách, có lẽ ông đã sử dụng các nguồn, như đối với Tin Mừng: các chứng cứ, các tông đồ, các ghi chú của những người đã nghe, v.v ...

------------------------------

---Còn tiếp---