LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN KINH THÁNH - Phần 28/35 - Lm. Phaolô Ngô Đình Sĩ

LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN KINH THÁNH - Phần 28/35

Lm. Phaolô Ngô Đình Sĩ

--------------------------------

III. CÁC TIN MỪNG NHẤT LÃM

6. Các Thư Phao-lô

Công việc truyền giáo của các Tông đồ, một số trong đó được kể lại trong sách Công vụ, dẫn họ đi từ thành phố này sang thành phố khác; bằng cách thành lập các giáo hội. Để nâng đỡ đức tin các môn đệ, để giữ họ khỏi những nguy hiểm đe dọa, để trả lời câu hỏi của họ, các Tông đồ đã viết: nhiều thư gửi cho các cộng đồng mà họ đã thành lập hoặc họ muốn đến thăm. Tân Ước lưu giữ 21 thư của các Tông đồ, thường được gửi đến các giáo hội, đôi khi cho các cá nhân (Ti-mô-thê, Ti-tô, Phi-lê-mon). Những lá thư khác của các Tông đồ đã không đến với chúng ta (1 Cô-rinh-tô 5,9: Trong thư đã gửi cho anh em, tôi có viết là đừng đi lại với những kẻ dâm đãng).

Các thư Tân Ước không được viết để đưa vào quy điển Thánh Kinh. Mục đích của họ là trả lời các hoàn cảnh lịch sử cụ thể, cho các nhu cầu đặc biệt của một giáo hội. Nhưng viết theo linh hứng của Chúa Thánh Thần, các Tông đồ bày tỏ "tư tưởng của Chúa Kitô (1 Cô-rinh-tô 2,16) theo cách rất chân thực và mạnh mẽ đến nỗi các Kitô hữu đã nhận ra chính là Lời Chúa.

Ít nhất một số trong các thư này đã được viết trước Tin mừng. Hầu hết trong số các thư đã được ký kết (không giống như các Tin mừng); một ngoại lệ, thư gởi cho tín hữu Híp-ri. Các trường hợp soạn thảo thường được chỉ định rõ ràng.

Thư gởi tín hữu Ro-ma

Bức thư này, chắc chắn là quan trọng nhất trong tất cả các thư Phao-lô (thư có ảnh hưởng lớn nhất trong lịch sử Giáo hội), được viết ở Cô-rinh-tô năm 57. Phao-lô không biết Giáo hội Roma, nhưng Phao-lô muốn đến thủ đô của Đế chế (1,8-13). Lá thư ngài là một loại "danh thiếp": ngài trình bày "Tin mừng của mình” (2,16; 16,25), sứ điệp mà ngài loan báo, Tin mừng ngài không xấu hổ (1,16 -17). Do đó, thư chứa đựng sự trình bày có hệ thống và kỹ lưỡng nhất về đức tin Kitô giáo trong tất cả các thư tín.

Phao-lô nhắc nhở các Kitô hữu về nguồn gốc Do Thái cũng như các Kitô hữu có nguồn gốc Hy Lạp rằng sự cứu rỗi của họ là toàn bộ công trình ân sủng của Thiên Chúa và do đó, họ không thể tự hào về điều đó. Do đó, họ phải "đón nhận nhau vì Chúa Kitô đã đón nhận họ” (15,7).

1 Cô-rin-tô

Được soạn thảo ở Ê-phê-xô trong những năm 53-56, lá thư này rõ ràng là một "soạn thảo hoàn cảnh". Phao-lô đã loan báo Tin Mừng tại Cô-rinh-tô từ 50 đến 53 (Công vụ 18,1-16). Cô-rin-tô khi đó là một cảng lớn, một trung tâm thương mại rất năng động, nơi đó sự giàu có và đau khổ cùng tồn tại, nơi đó có sự đồi trụy nảy nở (Aphrodite, nữ thần tình yêu, được tôn vinh bởi mại dâm thiêng liêng). Giáo hội Cô-rinh-tô là cuộc gặp gỡ giữa Tin mừng với một thế giới ngoại giáo sâu đậm.

Phao-lô viết lá thư đầu tiên sau tin tức nhận được từ Cô-rin-tô (1,11; 5,1; 11,18), buộc ông phải can thiệp để khắc phục một tình huống bị đe dọa bởi sự chia rẽ (chương 1 đến 4), vô đạo đức (ch. 5), các vụ kiện giữa anh em (ch. 6), sự rối loạn trong các quy tụ cộng đồng (chương 11). Phao-lô cũng trả lời các câu hỏi về thần tượng (ch. 8). Các vấn đề khác như Bữa Tiệc Ly (ch. 11), việc sử dụng các ơn đặc sủng (ch. 12), các giáo phái (ch. 14) và phục sinh (ch. 15) là chủ đề được chú ý của Tông đồ. Niềm tin vào một mình Giê-su Ki-tô (1,24; 1,30-31; 2,2; 3,11, v.v.) và tình yêu anh em (ch. 13) là câu trả lời của Phao-lô cho những khó khăn này.

2 Cô-rin-tô

Sau khi viết thư thứ nhất, dường như Phao-lô đã đến thăm Cô-rin-tô (12,14; 13,1-2) để lập lại trật tự trong Giáo hội. Nhưng ông đã gặp phải sự phản đối dữ dội (2,5). Do những sự cố này, Phao-lô đã viết một "lá thư nghiêm trọng”(2,3-4; 2,9; 7,8-13), rất không may mắn là chúng ta không có lá thư này hiện nay. Bức thư này đã đưa tín hữu Cô-rin-tô đến tâm hồn tốt hơn. Do đó, Phao-lô có thể viết lại (2 Cô-rinh-tô) một cách thanh thản hơn, mở lòng với Cô-rinh-tô, khiến họ hiểu được niềm vui và nỗi buồn trong chức vụ của Phao-lô (ch. 1 đến 7). Trong chương 8 và 9, ngài khuyến khích người Cô-rin-tô hãy hào phóng với Giáo hội Giê-ru-sa-lem. Trong phần cuối của thư tín, ông nhiệt liệt bảo vệ chức vụ tông đồ của mình, tái khẳng định thẩm quyền của mình dến từ Chúa Giêsu Kitô.

Thư gởi tín hữu Ga-lát

Để hiểu thư gởi cho tín hữu Ga-lát, hãy đọc Công vụ 13,44-52 và 15,1-35. Một số Kitô hữu gốc Do Thái, những người tuyên bố "Nếu anh em không chịu phép cắt bì theo tục lệ Mô-sê, thì anh em không thể được cứu độ” (Công vụ 15,1) gây rắc rối cho những người Ga-lat được Phao-lô rao giảng. (Đây có phải là Kitô hữu của các thành phố nơi đó Phao-lô đi qua trong hành trình truyền giáo đầu tiên của ông (Công vụ 13 và 14), là một phần của tỉnh Galat của La Mã - hay người Galat đúng nghĩa, cư dân miền Bắc và có thể được Phao-lô viếng thăm lúc hành trình thứ hai của mình (Công vụ 16,6 và 18,23)? Câu hỏi không được trả lời, trong trường hợp đầu tiên, thư của Phao-lô sẽ viết từ năm 49 hoặc 50, trong trường hợp thứ hai, năm 53 và 55.

Kitô hữu Ga-lát đã tự bị quyến rũ chuyển hướng Tin Mừng. Phao-lô, sau khi khẳng định thẩm quyền tông đồ, cảnh báo họ chống lại lỗi lầm nguy hiểm mà họ được dạy: Điều gì cứu anh em, lề luật hay ân sủng? Anh em có tin vào Chúa Kitô không? Nhưng trong thực tế, chính ân sủng cứu những ai, giống như Áp-ra-ham, đặt niềm tin vào Thiên Chúa (ch. 3 và 4). Tương tự như vậy, chính Thần khí chứ không phải xác thịt cho phép sống như con cái của Thiên Chúa, và không phải là nô lệ.

Thư gởi tín hữu Ê-phê-xô

Tín hữu Ê-phê-xô có lẽ không phải là những người duy nhất nhận được thư này từ Phao-lô. Một số bản thảo cổ thực sự bỏ qua các từ "gởi cho Ê-phê-xô”ở đầu chương 1: sau đó chúng ta sẽ có một lá thư luân lưu cho các giáo hội các tỉnh của châu Á, được Phao-lô rao giảng trong thời gian ở Ê-phê-xô (Công vụ 19,10). Ê-phê-xô là trung tâm thương mại và tôn giáo lớn nhất trong tỉnh (Công vụ 19).

Phao-lô đã viết bức thư này trong thời gian bị giam cầm ở Roma vào khoảng 61 hoặc 62. Không phải đối mặt với tình huống khủng hoảng, Phao-lô có thể viết một cách tự tin và tự do ca khen ân sủng Thiên Chúa (chương 1 và 3) và nhấn mạnh đặc biệt vào hai khía cạnh của Tin mừng: sự cứu rỗi nhưng không và sự hòa giải của người Do thái với dân ngoại trong Chúa Kitô (chương 2). Sau đó, Phao-lô khuyến khích các Kitô hữu cư xử như những người được Chúa Thánh Thần đổi mới trong Giáo hội (4,1-16), trên thế giới (4,17 đến 5,20), trong gia đình và tại nơi làm việc (5,21 đến 6,9), khi chiến thắng sự dữ nhờ khí cụ của Thiên Chúa (6,10-20).

Thư gởi tín hữu Phi-lip-phê

Bức thư này được viết trong tù (có lẽ ở Roma) cho thấy mối quan hệ tình cảm tồn tại giữa Phao-lô và các Kitô hữu Phi-lip-phê, thuộc địa La Mã nơi Tông đồ đã loan báo Tin Mừng trong hành trình truyền giáo thứ hai của mình (Công vụ 16). Niềm vui là lưu ý chủ yếu của bức thư huynh đệ này, nơi Tông đồ tạ ơn Thiên Chúa trong khi khuyến khích người Phi-líp-phê vẫn kiên định trong đức tin và tình yêu - theo gương của Chúa Giê-su đã hạ mình xuống thập giá (2,5-11: bài thánh ca tráng lệ cho Chúa Kitô, người tôi tớ đau khổ mà Thiên Chúa đã thiết lập Chúa tể trên mọi tạo vật). Phao-lô và cũng như tất cả tín hữu Phi-líp-phê cảnh báo chống lại nguy cơ tự phong vinh quang về sự công chính của chính họ thay vì dựa vào ân sủng của Chúa Kitô (chương 3).

Thư gởi tín hữu Cô-lô-xê

Bức thư gửi chơ các tín hữu Cô-lô-xê, một thành phố ở Tiểu Á cách Ê-phê-xô 160 km, trong nhiều khía cạnh giống thư gửi tín hữu Ê-phê-xô. Thư cũng được viết trong thời gian Phao-lô bị giam cầm tại Roma. Nhưng lần này Phao-lô phải chiến đấu chống lại sự sai lệch nghiêm trọng về đức tin Kitô giáo. Người Cô-lô-xê bị thu hút bởi một học thuyết, tuyên bố vượt trội hơn Tin Mừng bằng cách thêm chủ nghĩa lề luật của người Do Thái (2,16), triết học (2,6), thị kiến (2,18). Câu trả lời của Phao-lô rất đơn giản "bạn có mọi thứ trọn vẹn trong Đức Ki-tô” (2,10). Phao-lô cũng tôn vinh con người, và đặc biệt là con người và công việc của Chúa Giêsu Kitô (1,15-20; 2,9-10; 2,13-15).

Thư thứ 1 gởi tín hữu Thê-xa-lô-ni-ca

Đây là lá thư đầu tiên trong những lá thư của Phao-lô (năm 51, khi Phao-lô ở Cô-rin-tô). Việc rao giảng ở Thê-xa-lô-ni-ca, thủ đô của Ma-xê-đô-ni-a đã gặp phải sự thù địch của người Do thái (Công vụ 17,1- 8). Phao-lô đã phải rời khỏi một giáo hội trẻ vừa thành lập. Do đó, ông vui mừng trước tin vui mà ông đã nhận được từ Giáo hội này (chương 1 và 2). Ông khuyến khích người Thê-xa-lô-ni-ca vẫn kiên định trong đức tin và cư xử theo cách làm đẹp lòng Thiên Chúa. Ông khuyên nhủ họ hãy cảnh giác trong khi chờ đợi sự trở lại của Chúa (4,13-5,11).

Thư thứ 2 gởi tín hữu Thê-xa-lô-ni-ca

Nó được viết ở Cô-rin-tô ngay sau lần đầu tiên để sửa chữa một cách giải thích sai lạc những lời của Tông đồ về sự trở lại của Chúa. Các Kitô hữu lo lắng không thấy Chúa Giêsu trở lại ngay lập tức mất hứng thú với cuộc sống hiện tại, thậm chí ngừng làm việc. Phao-lô khuyến khích các Kitô hữu hãy trung thành và phục vụ Chúa trong thế giới này.

7. Các thư mục vụ

Hai bức thư gọi là thư mục vụ, đó là thư Ti-mô-thê và thư Ti-tô, vì thư chủ yếu chứa lời khuyên cho "các mục tử". Chúng ta không biết hoàn cảnh soạn thảo của các thư này - có lẽ là vào thập niên 60, ngay trước cái chết của vị tông đồ, sau này các nhà chú giải cho rằng các thưu này được viết trể hơn do các môn đệ của Phao-lô sau khi ngài đã chết. Chúng ta không biết gì về cuộc đời của Phao-lô sau khi ở lại Rô-ma (Công vụ 28)

2 Ti-mô-thê 4,6-8:

^[6]Còn tôi, tôi sắp phải đổ máu ra làm lễ tế, đã đến giờ tôi phải ra đi. ^[7]Tôi đã đấu trong cuộc thi đấu cao đẹp, đã chạy hết chặng đường, đã giữ vững niềm tin. ^[8]Giờ đây tôi chỉ còn đợi vòng hoa dành cho người công chính; Chúa là vị Thẩm Phán chí công sẽ trao phần thưởng đó cho tôi trong Ngày ấy, và không phải chỉ cho tôi, nhưng còn cho tất cả những ai hết tình mong đợi Người xuất hiện..

Thư thứ nhất gởi Ti-mô-thê

Ti-mô-thê là bạn đồng hành của Phao-lô (Công vụ 19,22), cha ông là người Hy Lạp và mẹ Do Thái (Công vụ 16,1-3). Nhiều đoạn khác nhau trong hai lá thư mà Phao-lô gửi cho Ti-mô-thê giúp chúng ta hiểu rõ hơn về ông: 1 Tm 4,12 (ông vẫn còn trẻ); 1 Tm 1,18; 4,14; 2 Tm 1,6 (ông được sắp đặt cho chức vụ của mình bởi lời ngôn sứ); 1 Tm 5,23 (ông có sức khỏe mong manh).

Phao-lô khuyến khích bạn đồng hành về đời sống Kitô hữu và về chức vụ của ông; Phao-lô  hướng dẫn ông trong việc lựa chọn "giám mục”= giám thị được gọi là "bô lão”trong Ti-tô 1, và các phó tế; Phao-lô cảnh báo ông chống lại những học thuyết sai lầm.

Thư thứ 2 gởi Ti-mô-thê

Lời khuyên cá nhân chiếm ưu thế trong bức thư này được viết trong nhà tù ở Roma (đây là lần bị giam cầm sau sự kiện giam cầm tường thuật trong sách Công vụ 28. Phao-lô biết rằng cái chết của ngài đã gần kề.) Sự hiện diện của Ti-mô-thê, người sẽ mang cho ngài một chiếc áo khoác và các cuốn sách (4,6-13),  hiện diện rất quý giá đối với Phao-lô, nhưng trong lúc đó, Phao-lô thúc giục Ti-mô-thê hãy trung thành với Tin mừng (1,6-14) và với Chúa Giê-su Ki-tô (2,8-13). Một lần nữa, Phao-lô cảnh báo chống lại các tiến sĩ giả (ch. 3).

Thư gởi Ti-tô

Người bạn đồng hành này của Paul, có nguồn gốc ngoại giáo (Gl 2,3), người chịu trách nhiệm các giáo hội ở Crê-ta, mà ông phải tổ chức (1,5). Lời khuyên của Tông đồ liên quan đến các bô lão, các tiến sĩ giả để bác bỏ, các bổn phận của các Kitô hữu, cho dù họ già, trẻ hay nô lệ. Trong suốt bức thư, Phao-lô trở lại với điều cốt yếu. Tin Mừng, mà ông đã tổng kết một cách đáng ngưỡng mộ trong 1,1-3; 2,11-14; 3,3-8).

Thư gởi Phi-lê-mon

Bản văn ngắn này đi kèm với câu chuyện nô lệ trốn thoát Onesime mà Phao-lô gởi trả về với chủ, ông Philemon và Phao lô yêu Phi-lê-môn đón nhận Onésime "như một người anh em” chứ không phải là một nô lệ nổi loạn. Phao-lô đang ở trong tù khi ngài viết bức thư này (xuất hiện cùng thời với thư gởi tín hữu Cô-lo-xê: so sánh Cl 4,3; 4,7-14 với Pl 1,9 và 10, 23 và 24).

8. Các thư công giáo

Thư gởi tín hữu Híp-ri

Chúng tôi không biết tác giả, ngày tháng, hoặc thậm chí là người nhận cuốn thư này, nó giống như một chuyên luận về thần học hơn là một lá thư được soạn thảo do hoàn cảnh trong một khoảnh khắc. Thư này không được ký, phong văn của tác giả rất khác với phong cách của Phao-lô, không cho phép gán thư cho Phao-lô. chính tựa đề cũng không phải là nguyên bản: nhưng có mọi lý do để tin rằng những người nhận là Kitô hữu gốc Do Thái vẫn gắn bó với Do Thái giáo. Về ngày tháng, người ta có thể nghĩ rằng nó cũ hơn sự phá hủy Giê-ru-sa-lem vào năm 70, bởi vì tác giả nói về việc thờ phượng Đền thờ như một thực tại hiện tại (10,1-3).

Chủ đề lớn của Thư đối là sự vượt trội của Kitô giáo so với Do Thái giáo: con người và công việc của Chúa Giêsu tốt hơn tất cả những gì Do Thái giáo biết: Mô-sê, chức tư tế và các hy tế cổ xưa, giao ước đầu tiên. Giao ước mới, được ký kết bởi dòng máu của Chúa Giêsu, vị Tư tế chủ tể hoàn hảo, mang đến cho con người sự cứu rỗi.

Tác giả không bao giờ ngừng khuyến khích độc giả của mình rút ra những hậu quả trong đời sống Kitô hữu của họ về sự viên mãn của công việc của Chúa Kitô (2,1-4; 3,7 đến 4,16; 5,11 đến 6,12)  và đặc biệt là trong phần cuối của thư, từ chương 11, chúng ta có bức tranh toàn cảnh vĩ đại của những người có đức tin.

Thư Gia-cô-bê

Bức thư này không được gửi đến một Giáo hội cụ thể mà cho tất cả các Kitô hữu gốc Do Thái (1,1: mười hai chi tộc rải rác). Tác giả của nó có lẽ là Gia-cô-bê, anh em của Chúa, được đề cập trong Công vụ 15. Niên đại của thư không chắc chắn.

Nếu tên của Chúa Giê-su chỉ xuất hiện ở đó hai lần, thì giáo huấn của thư quy chiếu nhiều lần đến Bài giảng trên núi (1,2; 2,5; 3,12; 5,1; 5,12). Gia-cô-bê khuyến khích các Kitô hữu cư xử theo "sự khôn ngoan”gần với khôn ngoan của Do Thái giáo, nhưng được giác ngộ bởi giáo huấn của Chúa Giêsu. Ngài chỉ trích đức tin không có việc làm (2,14-26) chắc chắn nhắm vào các Kitô hữu, những người rút ra kết luận một cách không sâu sắc thông điệp của Phao-lô, nói rằng các công trạng không quan trọng, nhưng công chính hóa bởi đức tin. Gia-cô-bê cho thấy sự nghiêm khắc đối với người giàu (1,9-11; 2,1-13; 4,13 đến 5,6) và sự cảm thông lớn đối với người nghèo.

Thư thứ nhất của Phê-rô

Người ta thường tin rằng Sylva (5,12) từng là thư ký cho Phê-rô, điều này giải thích tiếng Hy Lạp tốt của bức thư này, và quy chiếu đến "Babylon”(5,13) chỉ định một cách tượng trưng Roma. Nhưng điều này không được chứng minh.

Trước tiên, Phê-rô gởi đến những người trở lại đạo mới để khiến họ hiểu được những gì Tin mừng đang thay đổi cuộc sống của họ (1,3 đến 2,10). Có thể đoạn văn này là một lời rao giảng của Tông đồ nhân dịp các bí tích rửa tội. Từ 2,11 đến 3,12, Phê-rô khuyến khích các Kitô hữu cư xử như những môn đồ đích thực của Chúa Giêsu trên thế giới. Trong phần cuối của thư, Phê-rô khuyến khích các Kitô hữu đứng vững giữa đối lập (và thậm chí là bắt bớ 4,12-19), trước khi nhắc lại nhiệm vụ của các bô lão và thanh niên.

Thư thứ 2 của Phê-rô

Chúng ta không biết đến các hoàn cảnh soạn thảo của thư. Sự khích lệ thánh thiện của chương 1 dựa trên sự chắc chắn của chứng ngôn các Tông đồ và sứ điệp các ngôn sứ. Các cảnh báo trong chương 2 chống lại các tiến sĩ giả rất giống với các cảnh báo trong thư tín của Giu-đa. Về phần chương 3, đó là một sự khích lệ chờ đợi với sự kiên nhẫn và tự tin cho sự trở lại của Chúa.

Thư thứ nhất Gio-an

Bức thư này đã được ký tên, nhưng quan hệ của thư với Tin Mừng của Gio-an rõ ràng đến mức chắc chắn là cùng một tác giả. Gio-an sử dụng tất cả thẩm quyền của mình như một nhân chứng của Chúa Giêsu (1,1-4) để ban cho các Kitô hữu sự bảo đảm về cứu rỗi của họ: (1,5 đến 2,2; 3,18-21; 4,13-19; 5,1-12) và khuyến khích họ rút ra những hậu quả của sự hiệp thông với Thiên Chúa, nghĩa là yêu thương (2,3-11; 3,11-24, v.v ...) Gio-an chiến đấu với một học thuyết nguy hiểm, học thuyết chối bỏ nhân tính của Chúa Giêsu (4,2) và từ chối nhìn thấy nơi Ngài là Chúa Kitô (2,22), Con Thiên Chúa (4,15). Những kẻ dị giáo này không quan tâm đến việc tuân giữ các điều răn, đặc biệt là giới răn yêu thương (2,4; 2,9).

Các thứ 1 và 2 Gio-an

Gio-an tự giới thiệu như là nhà văn của giáo hội tuyển chọn và của con cái của giáo hội (có lẽ là một Giáo hội - thư thứ 2) và một Gaius nào đó (thư thứ 3 có tính cách cá nhân hơn nhiều). Đây là sự khích lệ cho tình yêu anh em và cuộc chiến chống lại các tiến sĩ giả là chủ đề chính.

Thư Giu-đa

Thư này chủ yếu chứa một cuộc tấn công bạo lực vào các tiến sĩ giả, những người chống lại đức tin "được truyền từ các thánh một lần và mãi mãi”(c. 3).

9. Sách Khải huyền của Gio-an

Chúng ta thường nhận định "Gioan”chính người ký sách Khải huyền cùng là Tông đồ cùng tên, mặc dù phong văn của sách Khải huyền rất khác so với Tin mừng và các thư.

Sách Khải huyền (Apocalypse, từ này có nghĩa là "mặc khải”1,1) giữ một vị trí đặc biệt trong Tân Ước. Các thị kiến của Gio-an đóng một vai trò quan trọng. Nhưng ngôn ngữ hình ảnh của những thị kiến này đã dẫn đến những diễn giải đôi khi trái ngược nhau. Tuy nhiên, chúng ta có thể yên tâm rằng Gio-an lần đầu tiên viết để củng cố đức tin của các Kitô hữu bị đàn áp trong thế kỷ thứ nhất. Ông tuyên bố lớn tiếng rằng chiến thắng sẽ thuộc về Thiên Chúa và Chúa Kitô Con của Ngài, bất chấp sự tung xiềng lực lượng của Đối thủ. Kitô hữu được khuyến khích để trung thành (2,10): người nào vượt qua sẽ có phần trong Vương quốc của Chúa Kitô. Các biểu tượng và hình ảnh của sách Khải huyền là một loại ngôn ngữ được mã hóa chỉ định thực tế và các nhân vật thời đó. Nhưng những nhân vật và thực tế này (ví dụ, Babylon vĩ đại) đại diện cho tất cả những gì trong lịch sử sẽ đóng một vai trò tương đương trong việc diễn ra chương trình của Thiên Chúa cho Giáo hội và cho thế giới.

-----------------------

---Còn tiếp---