LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN KINH THÁNH - Phần 8/35 - Lm. Phaolô Ngô Đình Sĩ

LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN KINH THÁNH - Phần 8/35

Lm. Phaolô Ngô Đình Sĩ

--------------------------------

KINH THÁNH, ĐỌC VÀ HIỂU ĐỐI VỚI CHÚNG TA HÔM NAY

MỞ ĐẦU

Việc thành lập các Hiệp hội Kinh thánh (Tin Lành) vào đầu thế kỷ XIX đã tạo ra một động lực mới cho việc truyền bá Kinh thánh trên thế giới; truyền bá Lời Chúa, cộng tác với các hội truyền giáo, là mục tiêu của các Hiệp hội Kinh thánh. Ở các quốc gia nơi đó Kinh thánh hiện diện, Hiệp hội Kinh Thánh đã cố gắng làm cho Kinh thánh được biết đến với số lượng lớn nhất thông qua các giáo hội hoặc thông qua công việc của những người loan truyền Kinh thánh. Ở những Kinh thánh không được biết đến, Hiệp hội đã cố gắng dịch, in, truyền bá sách Kinh thánh.

Năm 1800, Kinh thánh được dịch ra 78 thứ tiếng, trong đó có 50 ngôn ngữ châu Âu. Năm 1975, Kinh Thánh được dịch, ít nhất là một phần, sang hơn 1500 ngôn ngữ (khoảng 250 ngôn ngữ cho Kinh thánh toàn bộ, 300 ngôn ngữ khác cho Tân Ước).

Vào năm 1973, các Hiệp hội Kinh thánh phát hành khắp thế giới gần 6 triệu Kinh thánh, bao gồm 65.000 ở Pháp, gần 14 triệu Tân Ước mới và gần 45 triệu một phần sách Kinh thánh.

Nhờ sự quyên góp của các Kitô hữu cho các Hội Kinh Thánh, họ có thể cung cấp Kinh Thánh hoặc Tân Ước với mức giá dễ mua cho những người có ngân quỹ khiêm tốn nhất.

Nhưng để có một cái nhìn về toàn bộ việc phát hành Kinh thánh, đặc biệt là trong một vài thập kỷ, bởi các nhà xuất bản Công giáo, gần như cần phải tăng gấp đôi con số trên.

Kinh thánh chắc chắn là cuốn sách phổ biến nhất trên thế giới hiện nay.

Liên đoàn Kinh thánh Công giáo (Catholic Biblical Federation, CBF^[10]) được thành lập vào tháng 4 năm 1969 với sự khuyến khích của Giáo hoàng Phao-lô VI để thực thi Hiến pháp của Công đồng Vatican II, Dei Verbum và đặc biệt là chương nói về Kinh thánh trong đời sống của Giáo hội.

Kinh nghiệm phong phú của các thành viên CBF trong việc chia sẻ Kinh Thánh và phát triển các bản dịch với sự đa dạng của các nền văn hóa thế giới, cung cấp một kho tàng quý giá cho mục vụ Kinh thánh của tất cả các tổ chức và hiệp hội Công giáo, cống hiến cho sứ mệnh quan trọng của Giáo hội.

I. CHUYỂN DỊCH KINH THÁNH

1. Lý do

Để Kinh thánh ở trong tầm tay của mọi người, Kinh thánh phải được dịch sang tất cả các ngôn ngữ. Rất ít người có thể đọc Kinh thánh trong ngôn ngữ gốc (tiếng Híp-ri và tiếng Hy Lạp). Chúng ta đã thấy (trong các bài học trước) rằng Kinh thánh đã được dịch từ rất sớm sang các ngôn ngữ khác. Nhưng nỗ lực dịch thuật và phổ biến đã chậm lại và thậm chí gần như dừng lại khi triều đại Ki-tô giáo phát triển khắp Âu châu. Đế chế La Mã trở thành "Ki-tô giáo", động lực truyền giáo đã giảm xuống trong Đế chế. Vì, tiếng Latin là ngôn ngữ chung của toàn bộ Giáo hội của Đế chế, dường như không cần thiết phải dịch Kinh thánh.

Do đó, vào thời Trung cổ (một thời kỳ lịch sử quan trọng của Âu châu, trải dài từ thế kỷ thứ V đến cuối thế kỷ thứ XV), Kinh thánh là một cuốn sách dành riêng cho các Tư tế và giáo sĩ đặc biệt là có học.

Trở lại với việc Lời Chúa được lưu truyền trong Kinh thánh, giáo hội Cải cách (giáo hội Tin lành) cảm thấy cần phải dịch Kinh thánh sang ngôn ngữ của người dân mỗi quốc gia để tất cả có thể đọc và hiểu nó.

Phong trào truyền giáo đã tạo nhu cầu cho các bản dịch mới sang các ngôn ngữ khác cần thiết.

Trong một thời gian dài, Giáo hội Công giáo không quan tâm lắm đến việc dịch Kinh thánh. Nhưng kể từ vài thập kỷ, nhiều bản dịch Công giáo đã xuất hiện. Công giáo đã quyết tâm khuyến khích các tín hữu đơn giản đọc Kinh thánh sau một thời gian đấu tranh khá dài cho vấn đề này. Đường lối mới của Giáo hội công giáo La Mã được thể hiện trong một tuyên bố của Giáo hoàng Gio-an XXIII: "Chúng tôi chỉ có thể khuyến khích bất kỳ nỗ lực nào để thu hút các tín hữu hướng đến Kinh thánh, một nguồn sống của giáo lý thiêng liêng."

2. Các khó khăn

Để chuyển dịch từ ngôn ngữ này sang ngôn ngữ khác, mà không phản bội gì cả, không phải là một nhiệm vụ dễ dàng, ngay cả khi người ta biết cả hai ngôn ngữ một cách hoàn hảo.

Mỗi ngôn ngữ có cách “nói”riêng của nó. Cấu trúc ngữ pháp của một ngôn ngữ không thể được chuyển dịch chính xác trong một ngôn ngữ khác; ví dụ, tiếng Hy Lạp thường sử dụng các câu rất dài (xem Ep 1,3-4 chỉ có một câu trong tiếng Hy Lạp); người dịch có nghĩa vụ phải cắt chúng thành nhiều câu để chúng có thể hiểu được trong một ngôn ngữ khác.

Một số ngôn ngữ có vốn từ vựng phong phú hơn các ngôn ngữ khác và thường nghĩa của từ này hoặc từ đó không khớp chính xác với ngôn ngữ này với ngôn ngữ khác. Từ "hesed”trong tiếng Híp-ri thường được dịch sang tiếng khác là "lòng thương xót"; kiểu dịch này bỏ qua hay sao nhãng một khía cạnh thiết yếu của "hesed”đó là tình yêu chung thủy, lòng trung thành. Từ "hesed”diễn tả cả tình yêu và sự trung tín của Thiên Chúa (Xuất hành 34,7; Thánh vịnh 85,5; I-xa-i-a 63,7; Mi-kha 7,20, v.v.). Tương tự, từ "berith”trong tiếng Híp-ri có nghĩa là cả "di chúc”và "giao ước"; đó là một giao ước, nhưng một giao ước được ban cho như một ân sủng, không phải là một giao ước giữa những những người bình đẳng với nhau.

Một khó khăn khác của dịch thuật đến từ thực tế bối cảnh xã hội, kinh tế, văn hóa của những con người trong Kinh Thánh rất khác với chúng ta; khi Kinh thánh nói về "người thu thuế” hoặc "quan chức thuế vụ", chúng ta phải giải thích về một nhân vật như vậy vào thời điểm đó. Nhưng nếu người ta dịch "người thu thuế", vẫn còn một sự hiểu lầm; những người thu thuế ngày nay ít có điểm chung với những người thu thuế thời Kinh thánh, nhất là trong xứ thuộc đế chế La-mã.

Trong mỗi ngôn ngữ, có những từ có nghĩa kép. Trong tiếng Hy Lạp, ví dụ, từ "pneuma” có nghĩa là là "gió”và "thần khí". Điều này cho phép các kiểu chơi chữ không thể được chuyển dịch qua một ngôn ngữ khác, ví dụ Gio-an 3,8: “Gió muốn thổi đâu thì thổi; ông nghe tiếng gió, nhưng không biết gió từ đâu đến và thổi đi đâu. Ai bởi Thần Khí mà sinh ra thì cũng vậy”. Vẫn trong Gio-an 3, từ Hy Lạp "anothen”(câu 3) có thể có nghĩa là "một lần nữa”hoặc "trên cao". Thuật ngữ này chắc chắn được sử dụng có chủ ý để diễn đạt rằng có một sự sinh ra mới đến từ trên cao, có nghĩa là từ Thiên Chúa. Nhưng làm thế nào để chuyển dịch ý nghĩa kép này trong các ngôn ngữ khác?

Một ví dụ cuối cùng. Từ "psyché”có ý nghĩa là “sự sống”cũng như “tâm hồn”. Không phải lúc nào cũng dễ dàng để biết từ được sử dụng theo nghĩa nào. Trong Mc 8,35-37, bản dịch của ông Segond phải nại đến hai từ tiếng Pháp để dịch chỉ có một từ tiếng Hy Lạp. "Ai muốn cứu mạng mình sẽ mất nó, nhưng ai mất mạng vì ta và tin mừng sẽ cứu nó, và có ích gì khi con người chiếm hữu tất cả thế giới nếu anh ta mất linh hồn? (^[35]ὃς γὰρ ἐὰν θέλῃ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ σῶσαι ἀπολέσει αὐτήν· ὃς δ᾽ ἂν ἀπολέσει τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἕνεκεν ἐμοῦ καὶ τοῦ εὐαγγελίου σώσει αὐτήν. ^[36]τί γὰρ ὠφελεῖ ἄνθρωπον κερδῆσαι τὸν κόσμον ὅλον καὶ ζημιωθῆναι τὴν ψυχὴν αὐτοῦ; ^[37]τί γὰρ δοῖ ἄνθρωπος ἀντάλλαγμα τῆς ψυχῆς αὐτοῦ; ([Mk 8,35-38 BGT]) Có ý nghĩa gì khi chúng ta dịch từ "psyché”(Ψυχή) chỉ là tâm hồn hay linh hồn: Có ý nghĩa gì khi con người đổi lấy linh hồn của mình? “Hầu hết các bản dịch mới giữ ý nghĩa "sự sống”trong suốt các câu này.

Những người dịch Kinh thánh sang ngôn ngữ của họ có thể thể hiện một cách hoàn hảo bằng ngôn ngữ của họ. Tuy vậy họ luôn gặp khó khăn. Nhưng khi một nhà truyền giáo dịch Kinh thánh sang ngôn ngữ mà chính họ phải học và họ chỉ sở hữu một cách không hoàn hảo, các khó khăn được nhân lên.

Làm thế nào để dịch "người chăn chiên tốt”nơi xứ sở những người Ét-ki-mô chưa bao giờ thấy các con cừu?

Để dịch câu "Mh. tarasse,sqw u`mw/n h` kardi,a\ pisteu,ete eivj to.n qeo.n kai. eivj evme. pisteu,eteÅ” Phụng vụ các giời kinh dịch “Anh em đừng xao xuyến! Hãy tin vào Thiên Chúa và tin vào Thầy.“(Ga 14,1). Trong ngôn ngữ của người Udaks ở Ethiopia cần phải nói "gan của bạn không run rẩy”và "tâm trí của bạn không giết chết bạn” trong ngôn ngữ người da đỏ Navajo.

Nhưng người dịch không tránh khỏi sai lỗi - đôi khi gây cười. Do đó, trong ngôn ngữ của Liberia, bản dịch "chớ để chúng con sa chước cám dỗ", có nghĩa là thực tế là "đừng làm chúng tôi ngạc nhiên khi chúng tôi câu cá”...

Dịch giả Kinh Thánh cần sự hỗ trợ cầu nguyện của tất cả các Kitô hữu cho nhiệm vụ khó khăn và quan trọng của họ.

3. Bản dịch mới

Chúng ta hiểu một cách dễ dàng rằng cần dịch Kinh thánh sang một ngôn ngữ ở đó chưa có bản dịch. Nhưng nếu một khi đã có những bản dịch Kinh Thánh tốt trong ngôn ngữ đó, chẳng hạn, tại sao lại tạo ra những bản mới? Đôi khi chúng ta đặt câu hỏi. Sau đây là ba câu trả lời có thể cho câu hỏi:

1 - Có nhiều tiến bộ đã được thực hiện trong lãnh vực kiến thức của các văn bản gốc, nhờ vào việc khám phá và nghiên cứu các bản thảo cổ. Không còn nghi ngờ gì nữa, các bản văn Tân Ước Hy Lạp làm cơ sở cho các bản dịch hiện đại gần với bản gốc hơn bản của Tân ước tiếng Hy lạp thực hiện bởi Erasme vào thế kỷ XVI (1516), quy tụ 6 hay 7 bản thảo như sau (Minuscule 1, 2, 817, 2814, 2815, 2816, 2817). Các bản dịch vào thời đó đều dựa trên bản tiếng Hy lạp này.

2 - Ngôn ngữ của một dân tộc phát triển. Một bản văn trong thế kỷ mười sáu hoặc mười tám gây những khó khăn cho những người của thời đại chúng ta. Ý nghĩa của một số từ đã thay đổi. Ngữ pháp đã hết giá trị. Điều này đúng ngay cả với một bản dịch tiếng Pháp tốt của Segond của Tin lành, xuất hiện từ cuối thế kỷ 19.

Trong Gl 4,5 chúng ta đọc: “i[na tou.j u`po. no,mon evxagora,sh|( i[na th.n ui`oqesi,an avpola,bwmen"; "... hầu chúng ta nhận được ơn làm con nuôi". Nó luôn luôn đúng ngữ pháp, nhưng nó không được sử dụng nữa. Trong Hr 12,1 chúng ta đọc: “Toigarou/n kai. h`mei/j tosou/ton e;contej perikei,menon h`mi/n ne,foj martu,rwn( o;gkon avpoqe,menoi pa,nta kai. th.n euvperi,staton a`marti,an( diV u`pomonh/j tre,cwmen to.n prokei,menon h`mi/n avgw/na". "Như thế, phần chúng ta, được ngần ấy nhân chứng đức tin như đám mây bao quanh, chúng ta hãy cởi bỏ mọi gánh nặng và tội lỗi đang trói buộc mình, và hãy kiên trì chạy trong cuộc đua dành cho ta". Diễn đạt này có nghĩa gì đối với một người trẻ ngày nay?

Trong câu Hr 12,2: Chúa Giêsu được gọi là avforw/ntej eivj to.n th/j pi,stewj avrchgo.n kai. teleiwth.n VIhsou/n( "người khai mở và người kiện toàn đức tin".

3 - Các bản dịch khác nhau đáp ứng các nhu cầu khác nhau. Một bản dịch sẽ không nhất thiết phù hợp với người Kitô hữu bình thường đọc Kinh thánh và những người muốn nghiên cứu sâu hơn về Kinh thánh. Bản dịch này nhắm cho việc đọc công chúng, bản dịch khác cho việc đọc riêng tư. Hầu hết, khi một bản dịch Kinh thánh mới xuất hiện, bản đó tương ứng với một nhu cầu. Nếu không làm như thế, bản dịch Kinh thánh đó sẽ khó được sử dụng và sẽ bị lãng quên nhanh chóng.

Nhưng Kitô hữu thường gắn liền với phiên bản mà họ biết, qua đó Thiên Chúa nói chuyện với họ. Họ thường nhận được bản dịch mới với sự nghi ngờ. Khi thánh Giê-rô-ni-mô dịch Kinh thánh sang tiếng Latin, từ bản gốc tiếng Do Thái và tiếng Hy Lạp, phiên bản của ông không được chào đón. Tuy nhiên, bản dịch của ông đã trở thành phiên bản chính thức của Giáo hội La Mã. Khi Kinh thánh của Tyndale^[11] được xuất bản năm 1525 tại Anh, một giám mục đã viết: "Phiên bản này tệ đến mức chúng tôi không thể hy vọng sửa nó.”"Thà dệt một mảnh vải mới còn hơn là dùng lưới đánh cá có các lỗ rách". Hiện nay, bản văn Kinh thánh của Tyndale, một khi được sửa đổi, đã trở thành "Phiên bản được ủy quyền", vẫn được sử dụng ở các nước nói tiếng Anh trong các giáo hội Tin lành.

Các dịch giả của phiên bản được ủy quyền này (hoặc Kinh thánh của Vua Gia-cô-bê) đã bị nó bị buộc tội là báng bổ, lừa dối, tham nhũng đáng tội chết ... Một nhà thần học đã đi xa đến mức tuyên bố: "Tôi thà quỷ bị xé xác bởi những con ngựa hoang hơn là cho phép đọc một bản Kinh thánh như vậy trong các giáo hội tội nghiệp của chúng ta". Điều này đã không ngăn cản Kinh thánh tiếng Anh được chúc phúc bởi hàng triệu người kể từ đầu thế kỷ 17.

Con người thường gắn bó với “chữ viết”nhiều hơn là “tinh thần bản văn”.

Tất nhiên, không có bản dịch nào hoàn hảo, không có người dịch nào không có những sai lầm. Nhưng Thiên Chúa có thể sử dụng mỗi người trong số họ để truyền đạt Lời của Ngài. Khi sử dụng, người ta nhận ra rằng một bản dịch cho phép nhiều người nghe Lời Chúa, người ta có thể tin rằng Chúa Thánh Thần đã dẫn dắt các dịch giả.

-----------------------------

Chú thích:

[10] The Catholic Biblical Federation (CBF) is a worldwide "fellowship" of administratively independent Catholic Bible associations and other organizations committed to biblical-pastoral ministries in 126 countries. It exists primarily to promote and coordinate the work of translating, producing, and disseminating Bibles among Catholic laity for devotional purposes.

The Federation also encourages the formation of small study groups for Bible reading as well as the creation of educational tools for use in these settings. First organized under the name The World Catholic Federation for the Biblical Apostolate in 1969, the Federation shorted its name in 1990 at its fourth Plenary Assembly held in Colombia. With the support of Cardinal Augustino Bea, its establishment was made possible by several provisions concerning lay access to Bibles that were contained in Second Vatican Council documents, especially Dei verbum.

That document called for "easy access" to the Bible for "all the Christian faithful" and opened the way to cooperation with the Interconfessional United Bible Societies, particularly in the work of translation. In 1972 the Federation moved its headquarters from Rome to Stuttgart and in 1986 began publishing the quarterly Bulletin DEI VERBUM. In 2009 the General Seceretariat was moved from Stuttgart to Sankt Ottilien in Germany.

Every six years the Federation holds a Plenary Assembly. The first was held in Austria in 1972 and the most recent from 19 to 23 June 2015 in Nemi. In 1985 the Federation adopted its Constitution which was approved by Rome in accordance with the norms of Canon Law. The Constitution was revised to its present form at the fifth Plenary Assembly held in Hong Kong in 1996 and approved by Rome the following year. The last revision was voted during the Plenary Assembly in Nemi.

The Plenary Assembly is the highest decision-making authority within the Federation and is presided over by the General Secretary and an Executive Committee. The General Secretary is elected by the Executive Committee for a six-year renewable term. The Executive Committee consists of three ex officio members, including the General Secretary, as well as six voting members. Of this latter group members are drawn from each of the Federation's four sub-regions: Africa, the Americas, Asia/Oceania, and Europe/the Middle East. Jan J. Stefanów SVD has been General Secretary since January 2014. The appointment of Cardinal Luis Antonio Tagle of Manila as its President was confirmed by the Vatican on March 5, 2015.

[11] William Tyndale (sometimes spelled Tynsdale, Tindall, Tindill, Tyndall; c. 1494 – c. 6 October 1536) was an English scholar who became a leading figure in the Protestant Reformation in the years leading up to his execution. He is well known as a translator of the Bible into English, influenced by the works of Erasmus of Rotterdam and Martin Luther.

---Còn tiếp---